“衙斋卧听萧萧竹开云kaiyun.com，疑是民间贫苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”“咬定青山不减轻，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。”习近平总通知曾屡次援用清代郑板桥的诗句和春联，老师引发党员干部要增强政事定力、关心庶民贫苦。
在中国古代艺术史上，郑板桥是“扬州八怪”的代表东谈主物。看成清代康熙中期至乾隆末年活跃于扬州地区的字画家群体，“扬州八怪”在艺术上不拘成法、斗胆改革，在庶民中有较高的知名度和认同感。他们的个东谈主阅历、为官功绩、艺术作品中蕴含了丰富的贞洁文化元素，值得关注。
春风十里聚奇才
身处江淮交织之地的扬州，依水而生、缘水而兴、因水而好意思，历史上名东谈主辈出，文脉悠长。
康乾之世，看成东南海盐集散地，安徽、江苏、河南、江西、湖南、湖北地区的食盐都经扬州转输，“宇宙钱粮之半出自盐课，而两淮盐课又居宇宙之半”，扬州经济得以迅猛发展。由此带来了扬州文化劳动加快郁勃，巡盐御史胡体裁创建了镇静书院，两淮盐运使卢见曾、曾燠主抓“虹桥修褉”，而以马曰琯、马曰璐等为代表的安徽盐商“贾而好儒”、礼才养士，更迷惑了一多半诗晓谕画家汇集扬州。
清东谈主李斗的《扬州画舫录》记录，从清初到乾隆年间，扬州画坛汇集的土产货和外埠字画家就有百数十东谈主。面前锋未有“扬州八怪”的称号，郑板桥、金农等东谈主也尚未以“扬州八怪”为名。事实上，东谈主们关于“扬州八怪”的意志，阅历了一个逶迤变化、深化拓展的进程，也阅历了时候的千里淀和历史的指示。
“怪”本属贬义。现在所见两则较早材料中，杨铎的《盐渎附和诗草》和汪鋆的《扬州画苑录》对他们画图的评价都不高。汪鋆更明确指出，他们“另出偏师，怪以八名”，“率汰三笔五笔，覆酱嫌粗；扯谈五言七言，打油自喜。非无异趣，适赴邪道。示新鲜于一时，只盛行乎百里”，也等于合计他们画风不严谨、题诗不对律，有点新意却非正谈，哗众取宠而行之不远。
不外，此论一出，很快遭到业内反驳。晚清字画家凌霞梳理了“扬州八怪”的特质，特撰写了一首《扬州八怪歌》。他指出高凤翰“涉笔诡异别趣饶”、李鱓“斗胆落墨气不挠”、李方膺“画梅倔强犹腾蛟”、黄慎“曹衣吴带皆镕陶”、边寿民“老笔气挟霜天高”、杨法“诗情古淡惟白描”，驳斥击中要害、精确贴切。他还指出郑燮“板桥悠闲诗中豪”、金农“冬心品诣殊霸道”，合计他们不仅善于改革，更有着深厚的精神内涵。
凌霞方针“竖抹横涂处，惟应造物师”，对“扬州八怪”极为珍贵，这也得到近当代黄宾虹、皆白石、傅抱石、徐悲鸿等画家的认同。一些艺术史家在盘问中还将同期代艺术追求一致、艺术立场相通的汪士慎、高翔、华嵒、陈撰、李葂、闵贞、罗聘也纳入“扬州八怪”这个群体，如斯“扬州八怪”就多达十五东谈主，号称一片。
在艺术圈以外，“扬州八怪”的故事在民间流传更为平淡。据盘问者统计，从1958年至2024年，以“扬州八怪”为主体的民间体裁等文章多达数十部，其内容更多触及的是他们清正廉正、平允不阿、轻淡名利、家风传承等方面。20世纪80年代，启功曾如斯评价郑板桥的知名度：“二百数十年来，东谈主无论男女，年无论老幼，地无论南北，今更层见叠出，国无论东西，而不知郑板桥先生之名者，未之有也。”“扬州八怪”中的其他成员，尽管不足郑板桥知名，但他们的故事在其降生地、官吏地、生活地也有绝顶进度的传播。
“扬州八怪”的影响从艺术圈延伸至全社会，并非无意。除了在艺术上的改革，他们的东谈主格魔力、精神内涵令东谈主动容。他们文化指示深厚，对庶民却不自恃。他们字画武艺精粹，对财帛却不苟取。他们但愿学优则仕，对权势却不壮胆。他们在为东谈主、为艺、为政上高度合股，其音容笑脸与中华优秀传统文化中“修真金不怕火治平”的价值导向、“以民为本”的民生心扉、“格物致知”“知行合一”的念念维范式高度契合。
勤廉为本惠民生
“扬州八怪”中除了咱们熟知的郑板桥外，其余如李鱓、高凤翰、李方膺也都担任过州县一级官员。难能真贵的是，他们并不敬重官职大小、仕进时候缅怀、有莫得与上司搞好联系，而是关注我方能不成结束“泽加于民”的抱负，是不是作念出了造福庶民的治绩。他们勤廉为本，对庶民怀有深有情谊，能为民作念主、替民分忧，因而颇有政声。
李鱓“为政清简”。他出身名门，26岁就登第举东谈主，可比及为官时已52岁。担任山东临淄县令一年多，改知山东滕县，因不愿奉迎权臣而被罢官。李鱓从政一共两年九个月，长期信守清操，拆开同流合污。《临淄县志·名宦志》说他“口碑在东谈主”，《滕县志》说他“为政清简，士民怀之”。
高凤翰“抚民知爱”。他早年科举不顺，46岁赴京干预“贤才正人科”考试，得到佳绩后，运转了长达十年却饱含艰苦的从政之路。他先被委任安徽歙县县丞试用，之后在安徽休宁、绩溪等地代理县令或县丞，雍正十一年（1733）曾奉调安庆监修孔庙等，昔时经东谈主推选任仪征县丞兼“泰州坝监掣”（料理应地盐政的官员）。他在官吏糊口中曾两次被诬坐牢，最终诱发风痹症（即中风），右手右臂不成动掸，他自立不停，以惊东谈主订立左手命笔，在艺术上开荒了一片新寰宇。江苏泰州发生蝗灾时，他写下《捕蝗谣》，用“儿女哭，抱蔓归，仰空号天天不知，吏食瓜饱看蝗飞”等诗句品评官吏溺职、对民生贫苦不关痛痒。料理盐政时，他写下“卤淹光脚红鳞斑，灶下蓬头炊湿烟”等诗句，饱含对盐丁的悯恻。从政时间，他长期不磷不缁，不忘经世济民的初心，被动去职后，不得不以卖画为生，终末在贫病交集结物化。
李方膺“戮力勤民瘼”。他少读诗书，常年随从在外为官的父亲，协助处理政务，33岁时被朝廷任命为山东乐安知事，尔后担任过山东莒州知州、兰山知事、权署滁州知州、安徽潜山县令、合肥县令等职。他紧记“农为本”的家训，勇于担当，在庶民遭受灾荒之际，当即禀报上报，在上司回环未下达前，叮属压力开仓施助；针对上司“闻明无实”“加派病民”的治绩工程，他力陈其弊，不作秀、不谢绝、不缺乏，即便被误会坐牢也不改其志。在担任乐安知事时间，他带东谈主花了四十天修筑了一条曲堤，开挖了一条五六十里的河流，处理了当地水灾，深得群众认同。
最值得一提的也曾郑板桥。他44岁登第进士，50岁时才获任山东范县（今属河南）知事，尔后又担任过山东潍县知事，前后为官十二年。他在潍县七年，一心为民，留住不少佳话。乾隆十一年（1746），潍县大饥馑，他捐廉代输，让邑中大户开厂煮粥、挽回灾民，又封积粟之家，责其平粜，救活万余东谈主；乾隆十二年（1747），潍县连旱，山东巡抚、莱州知府瞒灾不报，他主动为民请赈；乾隆十三年（1748），潍县蝗、疫、水灾并至，他以工代赈；他还在潍县主修了文昌祠、城隍庙等，深受当地庶民帮手。乾隆十八年（1753）春，他离开潍县回到故里，庶民泣送。“七载春风在潍县”，郑板桥的故事于今还在当地流传，成为潍坊廉脉中的精彩篇章。
正人得意在笔端
“扬州八怪”画图立场显著，在他们的笔下时时可见庶民生活中的寻常事物，与传统的文东谈主画比较，少了一些孤苦冷清，多了几分估客烟火。
“扬州八怪”可爱画松、梅、兰、竹、菊。这些题材是正人东谈主格化的象征，前东谈主反复计较，名家雨后春笋。学得一家已非易事，吐旧容新更是难得。“扬州八怪”却能各出己意、各擅胜场，关节在于他们有一颗“物物对等”之心，有属于我方的感知和念念考，在现象和会中结束物我皆一。郑板桥笔下的竹子、李方膺眼中的梅花、李鱓心中的松树、边寿民倾慕的菊花……它们无不与东谈主的表情重复，何况显著打上了画家独到的烙迹。
以郑板桥为例，他所画的竹子面貌各不疏导，有窗前月下之竹，有破岩而出之竹，有一竿孤苦者，也有“千枝攒万叶”者。为了画好竹，他以竹为师、与竹为伴，眼里胸中全是竹，更以竹为友，常东谈主眼里并无分别的竹子，在他的画笔下，形色互异，俨如社会生活场景中的一个个东谈主，鲜嫩灵活，各具本性。
“唯有贫苦不负东谈主。”“扬州八怪”大多出身费劲，生活阅历陡立，成名前平素过着苟延残喘的贫苦生活，郑板桥在扬州卖画时时投宿寺庙，华嵒在造纸作坊当过徒工，李方膺年青时放过牛、下过田……成名后，他们的生活有了保险，却长期不脱推行、不忘本心，对底层庶民的艰巨念兹在兹。郑板桥就时时将卖画银钱用来挽回穷东谈主，“橐中数令嫒，顺手散尽”。他甚而声称，“寰宇间第一等东谈主，只须农夫”“凡吾画兰画竹画石，用以慰宇宙之劳东谈主，非以供宇宙之安享东谈主也”，如斯高远的视力，如斯宽绰的胸怀，于今仍不落俗套。
这么的意志，在“扬州八怪”中并非孤例。反馈到作品中，许多画家将庶民生活中的寻常事物带入画中，更直面穷苦东谈主家的真确生活：汪士慎画过蚕豆花；李鱓将葱、姜、瓜、茄、辣椒、茭白等食用之物看成主题；黄慎的作品中径直塑造了纤夫、托钵人、流民、渔民等底层东谈主物形象，其《群乞图》描画灾歉年月托钵人流寇街头、受东谈主凌暴的祸害画面，极具现场感和颠簸力；“扬州八怪”中年事最小的罗聘画过《卖牛图》，描绘艰巨农民被动卖牛的场景。
“扬州八怪”之“怪”，还在于其画作上多有题跋，其书道立场、翰墨内容往往与画作蛟龙得水，或诗或文，相得益彰，统筹兼顾。“扬州八怪”兼擅诗字画，在以画叙事抒怀的同期，他们时时以诗点明主旨，诗画相生，使东谈主试吃无限。如金农的题画诗篇幅既长，其书道又极具特色，无怪乎他有“金长题”之称。
郑板桥的题画诗尤其出众，其“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间贫苦声”“千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风”“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶抓”等，画的是竹子，写的亦然竹子，仔细体会，其中既有悲天悯东谈主的崇高心扉，也有与运谈蹂躏战斗的丧胆精神；既有韵外之致，更隽永外之旨；既琅琅上口，又田地深入，因而流传极为平淡，影响深入。
宦途陡立、艺术跃变的背后，不变的是为东谈主的初心、对庶民的温顺。以庶民心为心，“扬州八怪”中贞洁文化元素的人命力和影响力，正在于此。连年来，汇集新期间贞洁文化树立的条款，扬州市纪委监委积极股东“扬州八怪”与贞洁文化的盘问、宣传，举办了学术交流会等行径，通过挖掘“扬州八怪”的个东谈主阅历、为官功绩、艺术作品中蕴含的贞洁文化元素，使“扬州八怪”这张城市文化柬帖在当下愈加放心、灵活。
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